The long tragedy of Cham history

671444957

Cham people photographed during the period of the French Protectorate . The traditional warfare pattern in South East Asia generally aimed at conquering and dominating sparse populations

 

The Khmer empire, from the ninth to the 15th century, obviously didn’t develop in isolation. But, looking at the map of Southeast Asia from a historical point of view, it’s nevertheless clear  that this political construction benefited from an unprecedented geopolitical quietness, at least until the 13th century.

The Vietnamese hadn’t even begun their march to the south, and the Thai state was  made up of embryonic chieftainships.

Yet the exception that proved the rule occurred. In the year 1177, guided by a Chinese deserter, the Cham fleet sailed the Mekong river upstream and from Phnom Penh, the Tonle Sap. They took Angkor by urprise, plundering and destroying the town. Continue reading

Selected Groups in the Republic of Vietnam: The Cham

COUNTERINSURGENCY INFORMATION ANALYSIS CENTER SPECIAL OPERATIONS RESEARCH OFFICE

1432150178811This working paper on the Cham is the third of a pre-publication series on the groups being distributed on a limited basis. It is a descriptive report based on secondary sources dealing with the Vietnamese society. Field research was not undertaken, although the comments of consultants and personnel recently returned from Vietnam have been incorporated. The final report will contain line drawings and illustrations.

It must be recognized, then, that this paper on the Cham is not an exhaustive study. Further, the information contained herein may be dated even before it is published and may be subject to modification in the light of new developments and information. Although it contains the latest information available, the user is cautioned to consider this study as a point of departure to be checked against the current circumstances or conditions of the particular area in which he is working. Continue reading

Chăm Asulam: Tự khép kín trong một đô thị phát triển?

Phạm Quỳnh Phương

v3Thông qua nghiên cứu về người Chăm Hồi giáo (Chăm Asulam) tại thành phố Hồ Chí Minh, tác giả xem xét một số định kiến đối với các tộc người thiểu số ở Việt Nam. Đưa ra những lý giải khác về đời sống và thực hành văn hoá tôn giáo của người Chăm, tác giả lập luận rằng, từ góc độ nghiên cứu, cái nhìn cởi mở và thừa nhận sự đa dạng văn hoá là cần thiết cho việc diễn giải văn hoá tộc người(1).

Tiến hoá luận và định kiến xã hội Continue reading

Văn hóa phi vật thể của người Chăm Ninh Thuận

10934023_10204592157101433_112373427508533859_n

Người Chăm Ninh Thuận là cư dân chiếm số dân đông nhất trong cộng đồng  tộc ngươì Chăm cả nước. Tộc người Chăm ở tỉnh Ninh Thuận ngày nay là cư dân bản địa, sinh tụ lâu đời, gắn liền với sự hình thành và phát triển vương quốc Champa cổ từ thế kỷ thứ II đến nửa đầu thế kỷ XIX sau công nguyên, sau đó hòa nhập vào cộng đồng đa dân tộc Việt Nam cho đến ngày nay. Trong suốt quá trình tồn tại và phát triển, người Chăm đã sản sinh và để lại cho hậu thế một di sản văn hóa vật thể và phi vật thể phong phú, đa dạng và đặc sắc, đặc biệt là văn hóa phi vật thể. Di sản văn hóa vật thể ở đây có thể kể đến những kiến trúc tôn giáo như đền tháp, kiến trúc dân sinh, nhạc cụ, trang phục cổ truyền, hệ thống nông cụ, phương tiện di chuyển, gốm, vải vóc, hoa văn… Văn hóa phi vật thể với hệ thống tín ngưỡng dân gian, tôn giáo, lễ hội, văn học dân gian, văn chương, ngôn ngữ, các loại hình nghệ thuật tạo hình, múa hát, y thuật, tri thức dân gian…

Continue reading

Tìm Hiểu Cộng Đồng Người Chăm Ở Việt Nam

Giới Thiệu
ch36_img01Nguyễn Văn Huy là Tiến sĩ Dân tộc học, giáo sư phụ trách khoa Các Dân Tộc Ðông Nam Á tại Ðại Học Paris 7. Xin giới thiệu Bài viết rất công phu và có sự nghiên cứu tỉ mỉ (đúng hay sai trong lập luận nầy, cần phải có thêm các nghiên cứu khác hoặc bổ túc của các nhà Sử Học) của ông về lịch sử cộng đồng người Chăm.
Nguồn tài liệu phong phú, tuy vài nhận định có vẻ chủ quan mặc dù cố gắng trung lập, nhưng đáng chú ý là thông điệp nhân bản của ông “Nhận lại anh em, tìm lại bạn bè là chặng đường cần thiết”.

Continue reading

The Cham Rebellion: Survivors’ Stories from the Villages

41qIEbipT0L._SX336_BO1,204,203,200_Ysa Osma

The Khmer Rouge kept constraining religion, bit by bit. First they forbade during work hours, claiming it was a loss of labor. Even when prayer did not impact work hours later in the day, they still would not permit it. They closed the mosque. One day during the Royaveitaros holiday [Raya Idul Fitri], some villagers made the difficult decision to ask for permission to observe morning prayers since this is such an important day in Islam. They were given permission. But that night the Khmer Rouge arrested everyone who had participated in the day?s prayers. That is when our village rose up and rebelled. If we had not rebelled, they would have killed us all [anyway].

 

Cham Muslims of the Mekong Delta: Place and Mobility

9789971693619_1024x1024This book provides an account of the vigorous survival of an Islamic community in the strife-torn borderlands of the lower Mekong delta and its creative accommodation to the modernising reforms of the Vietnamese government. Officially regarded as one of Vietnam’s national minority groups, the multilingual Cham are part of a cosmopolitan, transnational community, and as traders, pilgrims and labour migrants are found throughout mainland Southeast Asia and beyond. Drawing on local and extra-local networks developed during a long history that includes many migrations, the Cham counter their political and economic marginalisation in modern Vietnam by a strategic use of place and mobility, with Islam serving as a unifying focus.

This highly readable ethnographic study describes the settlement history and origin narratives of the Cham Muslims of the Mekong delta, and explains their religious practices, material life and relationship with the state in Vietnam and Cambodia. It offers original insights into religious and ethnic differentiation in the Mekong delta that will enrich comparative study of culturally pluralist societies, and contributes significantly to the study of Islam, cosmopolitanism, trade, rural development and resistance and the Malay diaspora.

Continue reading